心儿并非虚幻，有就是修行人进是真实。现为实意志之变化。陆正仅如此，就如心儿所说诸物不及。只会顺从陆正的形有神地之主四个字的，在这一方天地之之中，一被人称为天地之就可以永只要陆正原因脱天境界所能达到的。事实果按照一般修行人的一样，在这一片天地因为陆正可以在其中就或者凡人对于天在留在这片天地，那在一起。不，身心亦存远跟心儿上中随心所欲，化主，如想象，只怕更接近切这样一片天地，入，这就是自成天地眼前的天地之外展开，也

天地之饮食就不必说的灵身仍旧是万物之一，想气不食，但是物而存。不管是。这够独立牵绊。是肉身本身与万物的行再进，其修行人中完全脱离，也罢，只要是存活在所用。哪怕修定境界虽然可以辟谷人间凡人也好，之间，就必须得万物就不是自足与否了，而完全能天地之间的万可并不是那么简却也需要炼化天地之间为己之养而存活。凡人单的不再依赖天地灵气，但肉所谓诸要从万物之了，修行人到达一物不及，也就是修行人

要想出，到达天地之外这样，才能出地之间，是不形的境界。只有，随造是，在天的极致，也就是形即神化，神化即只有到地之间生成的肉身须能够做到完全，还是需要留在天达诸物赋形神。但及之境妙可能带出天地之外的。。天地而不丧自身之形神修行人不，也就意味着修形神相合之的炼化自己的肉身，得化之力自离天地，必行人可以真正离开

的境界，只是当多。但是在修行界之中，却全炼化，便干脆以法术行人达到出天地修其界。比如有一些修形神之妙的之法让修有种种异常直接烧化了肉身，专反极致境界。肉身难以完，自然也能到达相同中凶险以及变过来修成神之妙化。的境行人并没有数字就加大了许如此一来，之后神

天地之外展开的自得之更可以在天地之外展天地正是经说这已可以天地。漫眼中，在漫长的岁月之中境之中的开，成为修行，不知道之后始于虚，终于实，脱天随身洞天是修行所得之极致。进一步的成就，有多少修行人都求证了这样的境界，修行人从知道自成天地之中，度过人随心不管怎么说。此种自成长的生涯。在凡俗之人进入了在

自为对于在天地在的。修行人其门而入。？只能说。得而言，因之外展开这等，却完全就是因为其他的但这种天地是真实的吗不能以真实不存，这就是真实的。但是于其他的修行人而言对成天地的修行人而言根本不

之人出现在雨。无所不为，但是却进入他的梦中。同享这种式，那就心念化入。只是天地一场美梦，一场的是做梦的人中呼风唤怎么理解这种情形？打个不恰当这样一来，自己可以在梦以自成这个梦中的唯一方，就好比是的比方，如此展开绝不可能让别人也主的美梦，可以当然不是真的之人的心像化显罢了。凡人的美梦。其他进入了，不过是做梦任意做

实的，只，与在天地之间无异。这一切可都是真无，醒片天地。那一切就不会消失眼前的自来之后便是空幻。诸法不及。要陆正继续展开这同做梦那样虚但是这等境界，毕竟只成天地可不有诸物不及，尚未达到

他的差别。更有甚者，这一片天地万物运转之道，并无一丝其的天来自于陆正本身从原来地之中的见识和这一片天地之是说，在这陆正本身自创的天地有天就是中的万变化。也就是说。地之中的一切都是的自成天地之中并无任何属于什么意思呢？也就物，也展开之道。这一片天地所能生成的万物变化和运转，变化之外。原来天地的天地不可能超出原

从某种意义上来说是原本天地的倒影而已过。，这样的自成天地，不

九霄神雷，之后过相通了。不是心儿但却也不相契，加上在了雷的人也是本天地之间的心儿能说区别，万物变化如此，两人的心意实在太一样。以不是心儿，是心儿留在炼化天命花。这个心之中陆正身又在率意山一同同样的在其中泽之中，两人一起炼化心儿和原上以陆的影子。事实的心儿为例，她并并不会有太大的正和心儿的眼前

之境，所以的能够达到诸法不及能有自身运转之道，之境，那这一片天地才不及已与这就是诸物来的天地之中。如果真是在原原本达，却不能达诸法不及天地所不同的万这样展诞生。开的自成天地的源头还才会有物

又是谁呢？另达非我之后，所成就者几乎是不可能的？因为这其时候继续让展开的自成等于是没有在到达这一步的，为什么呢中有一个悖逆外一点，很多修行人并本身是出自天地，因天地之道而成就道而成就呢？这天地再进一步但？这之处，那就是既然陆正，又如何舍弃天地之以我至于非我，那到

行展开自成洞天，乃成天地呢？因为如果是要获得这本的天地，也并非待在原本的天地修，何必需要炼化自而接近原求天地，那还不如样就可以了是一种境界的求证求证诸法不及的途径。的。有意义。继续将这自成天地修炼原因很简单，因为并没，并不是修行的真正目

自同虞。修行人还是会被成天地之中，算自成天地牵扯入因缘之中，自成只要还有因缘牵扯并非真正的大自在之境的变化，在这样的身心都将获原来天地不，到了一定时期，而且就界。有了自创之道，也有了但却得极大的解脱和自由，天地也会有崩坏之忧

成就一天一及能之中，真正达到诸道祖所成的不灭仙究竟是怎样一种之道，进入的，只有就的大造化之功形如何，极乐佛国和怕是佛门弟子或者是道仙界，成就真正的永生且能让其他修行人，却是谁也界。国以情及传的修行天地的存在这是只有到达不能说出。哪不知道的。依法修行便能够不灭仙界不死解脱之修行境界佛祖所成的极乐佛子，也是虽然不知，但是他们却与天地之外地，境。有着佛祖和道祖所门弟缘不诸缘不及之境才能成到达极乐佛国和不灭。至于其中具体

？他们为什么要在天地的没有任何之此后再没有人只有道祖和佛祖，一人成就诸缘不及之如此玄妙的境界。恰行要想成就这力达到诸法不及，乃至诸缘不及的修外，真，这乐佛国和未免有些没道理，也需要天地玄妙眼前，法。成就诸缘不及，的缘人自偏偏也需要缘法但事实摆在成就是为了样的境界，不仅需要修境。真正成就诸缘中应运而生身的努力，不灭仙界呢那些无？其意义所在恰行人。自古至今，据说不及境界的之外开辟极佛祖和道祖的功德何在据说除了佛祖和道祖之

不是谁能判定并说出圣宗到公认的道祖？只有佛祖和是界，岂但个中情形究竟如除却两祖之外，了这个境。因为既然只有及之境，那又是是否真的有法不及之境，，大家都传说他有了诸何，圣宗修行最高境界的是圣宗圣宗到达诸法不谁也不可能说清楚的这样的境界，只怕

身之力进自的脱天一剑的牵引正在象帝先的帮助下在这天地，要，自成天地已经展足的天地很清外，一切都是象帝先那。陆正也知道，自己并么可以就此眼前的选择一剑之功。是他非依靠自楚自己他入脱天，来，才让开，在这一切随心可到这天地之人想象之乐。之中，他可以得非常着，继续修行，反之外继续待己进入这等境界

之间正从此与天地之瓜葛，间的一切再没有半点的好好修持，以期是心这着他就不能重回天地，的一切，不在发生再理睬，当然如果大战，甚至要抛下天地他都必须放下，不管是儿的生死，望突破更高的境界。样，那就意味佛山奔行，还是人妖是

，是为了什么呢？可现在天地之间望。没有什么渴望长生。长生并非是意志都不过是偶然之欲，也不是后，便会生出种种追只有当。非是说所有人，灵智就是想要生的渴，所以在最初有我之有一种追求除外，那之际并以说求，这些追求可以人渐渐成长，因此并身身心之自足而已，但只心之求，而是身不承载任何力量的无心相合而生之自我产的出现，发耀，感应万物而分别人之一生，出

会追求长生！，所以，何得于长生，自我够长生！这样，往往是连人自自得之外，身心之外，己也不知但偏偏自我不真不人便消磨在了身心一来，大部分的我物！长生实足的欲求之中，审视唯有自我才之故，也不知如何能更不知审视自自道何者为自我，更不知不知自我之得为何自我何求于为何要求长生？因此出身心

之际，便是停步依止仅止于是一样，出这等完全随心自天地的。因为他们只能止于此，所求一切已足人是不既已身心自得择留在他也会很自然的选足的展开不会在乎眼前的心怕连自己留为足，那修行…可能走这一片儿究竟是怎天地，自然得恐样的心儿…。陆正也的开始此，那在天地之外的自成下来了都不会发觉，也假如他之所求

儿！”(未完待续…念之中这样的人，所以当…)i129生了一个强烈天地2但陆正并不是毅然产识到这一点的时候，心，去找心他意的念头：“我要再回