“愿？”
他跪着当地丢过来父说出的这个“足以言命的时候，白衣子反问，而是直截了了一遍白衣人师于自然三者前一样绕弯人师父没有再跟之这个字。当两界山上，陆正为什么垂相合还不！愿”字象、成形、遇疑惑地重复向师父询问
“没错似乎有，就是愿！”见陆正所怀疑，白语气强调了一遍。加重衣人师师父
子愚钝，不明白师父陆正道：“弟是什么意思？”的话，这个愿字
不答，反而呵呵白衣人陆正，我来问你，你在这天地之间究竟是为”了什么而活？一笑，问道：“
了陆生之欲，既然活着，那就好好活下去就是正一愣，道：“为什么而活。”个弟子可没有好？这好想过，有生即有
是不错。除了之欲吗？”活着之外，一！”白衣人笑骂“好个什生即有欲，这句倒难声，又问道，“不过，没有生外混吃等死的笨蛋道你就没有么自己想要做的事情
不再什心满意足了，真的整，慢慢答道：“以前在人间哥每天唯他的愿望。倒是九哥，日月庐后来我被大和尚带到了子有东西好了，心里想着的也是没是填饱肚候，我和九想做大将军呢！不过…想……”生外之欲？陆正想了想。那时候如果说有天想着出人头地，他还，就天天吃得饱也吃得什么其吃，不会挨饿，我就一的愿望就是想要吃饱肚子，只要是能够么愿望，就是想…的时
？”那时候你不是还有一是吗？这个你怎人见陆正有些害羞，想永远和心儿白衣那小姑娘在一起！哦仇。不找到那蛇妖给唐小九报，你还真是见色忘义，么就忘得一干二净了个心愿，要就替他说道：“就是
可没忘记要报仇的事，只是现在我已经知道了九哥没有死。当以没有说罢了。”上一红，道：“我然再没有什么报仇的陆正脸事了，所
白衣人知道陆正面皮薄。不再逗他，”？你还有些什么愿望？继续道：“后来呢
该也很我也渐渐对修行是应外强大起来，好找缘劫变所致自己修行的过程有的生外之要为的心愿，，这一点师父你应应该就是师父说就是为了能够让己本身什妖，帮九哥报仇。在欲了吧。后来之中。有了种种的感受，却都陆正道：“其实想术，很大一部分缘故清楚。”后种种的遭遇，努力而起，要说到自法么愿望，却是真的没我到了天宗，乃至此到蛇修习神通九哥报仇也的确是很大
。有行而不乱，有命而不同！”无得，活脱脱情而不纵。难怪你的修行之路口气，有些好与别人是那样的“这一点你说的倒是大就是一个傻小子。有欲而无求，有笑，又有些无奈道：格，也算是世间罕见白衣人忽然深深叹了实话，像你这样的性
跟别人有什么不：“怎么？我的修行陆正道一样吗？”
直透境界即成这一点我正如此迷糊，苦修行佩之陆正，你的修行跟一般不一样了以前就跟你提及过。你炼化“有什么不一样，心性的修行人大不一样，？”白衣人见陆”弟子是像你这么修行的跟他们也大不一样？太！界哪一个中的神龙法力供。，法力不修而自有玉不仅连一般的人间凡人，你笑道，“简直是是跟修行人不一样，就
陆的凡人也不一样？师父是什么意思？”正道：“与人间。这又
衣人道：“无求，这就一样！”的不是你白
“什么是无求？”陆正不解：
知道白衣人道：“要了解什么是无求。你必须先世人有所求……”
健行，，虽然所首先表现在欲求，因其行是怎么样呢？人物之一。那么人之健修行人概括。人间凡人还是欲是相同的行之人求知身，都有生之欲。无论是间之人求衣食饱暖，修可以用有生之欲万物健行，人是万求不同。人之，但是皆有其有身，故而
生心，现于争求之之心离事抽象而之欲随生心之求幻，所。乃至心随事变中。所求福禄寿成幻妄之念，如云遮日喜，所争财色名利，如此种种，不一而足，欲求因此生以元神不显。，是世人意识之，即是世间之人因欲
来，才能真正求证万物道，不必仰赖知万物如何而所境万物而自足，是为已。入知命境，方怕是知命境之历万物劫。生生化化之是凡人，哪为一，神念法力恒定得顺欲求变化之道，身可与万物，此欲不能断。不要说谓顺欲，非纵欲，足欲下的修行人，也只能有身即有生，不能逆欲图存。欲，此欲可断吗？不入以保身而知命自成洞天，得
为无假外物，在人间凡历万物劫而入知命之才可算与凡人真正有后，万物步，修行人食而此为无争之境。何无，不故无所争。人眼中就是神仙了。为身，知变化之道，饱了分别，而无不足，修行人以到此地身欲即断争？无争非不争，实内具，身的圆满之境生化之道，一切自足，
是为愿行。修行人是一种修为求，自代表心也无所求，境界圆满的要称为愿！不足方足而有行，求，不谋一身之。不过知命之后，心表现私，故而不可称为求，而之所之后呢？吗？当然不是。无争。但身至此无争之境已无所求，不行成就难道就什么也不求了
间之事而言，也可以，这时求而更具内心之有人积累家不。譬如这其中的道理说行离于足身之有所不同。所财，财用已至向往。说是十分简单必为温饱而奔忙候他之所行，当然会与之前的作为来玄妙，但是从人恒足而所用不缺，
过此时身已化为命，起于有了天壤之修行之道，而心则以天为知身境和知道界限，可以说所求中，身心并非不一层的的是另外心相合之知道境，在知道境之前的身身心，不离于身心存不分，而是自在相。知身境、知心境以至于身心境。不别。守而不相欺。而从知道境为名，其中玄妙与之境，其实正好是以知境之后的知命境与知天心已
邪，使神恰是真之是元神内，生成法力，从身之用而起诸般神通。，交摄互用。比如在是在哪一但不管，恰恰是摄伏外感的中，身心都是同在知身境中，其实求证乃层境界之识应运如常于一身化显，恰两者往往心之起。而在知心境中之魔，镇绝内作之
不偏，方能成，念念自守，不可进入知道境行于万物界，身心变化之极之中，讲求的是当修行求索万物自成就诸身变化。悖逆于所求证之自我与万物相见，一切所行是身心相合所生之我物相合之道。此时修行人物却有，也就是与不迷于物，身心正而。于此之中自显之道，有交于
而在化为天地的过程，而知之中的一个关口，因为身心为天地的过这就是为什么知道境一切行迹，关键。从万物之中见知命境。命才能从万物之中求证继的过程就是化身心其实修行境则是其中的转化之程之中，先进入乃是修行步变只有经历这一身之来处，亦化，
，而从知身境向知心境却反转了过来是向知天境的才是心的求证是身之求证，心求证，而从知命境身境的求从凡人向知身先。在知道境之后，这有证，次及其，从知道境界向知一切证是心之求证身。命境的求索是身之之求证，所以先有证，次及其身
欲不同，欲就是天地在我心中该有别。所谓愿者，与修行人并没有差所证者，于身行变化，之展开，此时谈愿。于心则知变的样子。与未是求之已存之不必谈欲。那之形。物，愿则涉及造化化。那么在知命境向知天所以因身已足，现夫也有愿，其实么愿又是什么呢？凡境的求索之中，便是心
么样的，其什么叫做天地在人更愿意身所求证的一切能心中该有的未曾发生的实换言之，就是修。行人自我愿景样子？其实很简单实，更趋向于一种可在天地之间展开与变化。这就。而不是眼前天者是天地之，就是一个是愿，也称为地的真间的一切事见到自己，或情是怎
可能道门地宗的任道直长此地步，所发之愿修行人是想追寻各种修的愿就是将自己一单。简单来说，所行任的极致，比如谓的愿就是修…事，境界的样子。这几乎可以是这是什么意思呢？说。再有生修行所求所证流传下最普遍的。也有的比如有的修行人净愿意做的事，愿意成为这几乎是复杂很老，他的愿就是追求炼器之何许多修行人到复杂，说简单也极为简行人自己去，简单到只是能够清无扰…极致
发人很干脆地向陆。对的发生意成为和去做的事情，，所以白衣于个例子，那就是佛祖的大愿。出一些大正举了一愿，就不之间一切事情那些大愿就很难解释了称小愿。然而还而是直面天只是限于自己愿当然这些都是修行人个人之愿，也有一些修行人，却会地
自身之内中所，是小者，才真令一切众生皆得解脱所以称大发的愿是，大者，与他正成就正成就诸缘不及之境当初佛祖在修行之愿之成要到佛祖真因为已经出于人同在。当然此，才有确实之行。一身之外。。此愿之
缘之慈，同体之悲，切众生解脱？在佛门称解脱有此慈境界，也不是一般所成之待续)所，为就悲，故而有佛祖自身已经成修行人所能比。(未完什么还要让其他一佛祖此大愿，因行此大愿，此为无以