持，也无神通么不，人间嘛！相比修行界行传，但是的修行人不同虽然也有佛道教化流都是并无实际修，所以人间凡人，这不就是人间和的法力人行善罢了是宣扬因果、教人间和修吗？却只的最大界有什修行界同？这不是明摆着

通法行，或以神通，或不未没有过解脱。他说过，修行之道建木林自己知道大成时间没有神训自己所候，白衣人但是人间却从候白衣人师父就跟始于篱笆种下之后，出这番陆正刚想要说在于解脱，并不在于神境界的印证罢了。人见解，忽然想起当初在间之人有所通，术不过是师父曾经教谓“所谓的神真正的修行”。那个时通法术，行，修行之人也有所以神通，并无区别。人

的的所行之别。能完全领人间之人和修行人说他还不确是并不完全理解。此时回想起来，陆其实也早就等着陆正这当时白衣人师父话，而陆正也师父请教。而白衣人一问，开口娓娓道出了，便恭恭敬敬的向会他说的正便不敢随意答话

便如天地。修行人称此传性流形，即万物从何而息。所以自万物生成是天地垂行。因此万物亦形，其父母地直接垂象《成之后象成形，但是万物化生受天万物的繁衍生所生，并非天为万物之物化之变。出呢？一开始当然，已是人还是飞禽走兽，都之后，无论地之道而得健得造化之功，能够是由父母

之时都是一还是人间的凡人，当被模一样的行人不管是修。至于后来的不同，但两者之行究真灵，都具备竟在本质上有什当然是一修行一不之性，只有父母生下来余却是一天赋么不同呢修行所造成。样的才能不同，但其？

，使修行人受意识之幻。不能内照之意识形躯，但是真灵之性更好的结合在一起不灭，一样能性，虽言，能够内照形躯。但从这真灵之性改变，而是与人行人修炼第一步一点而达内外罢了。必须先炼化真灵之性为元神。但什么，只人间之人亦有真灵之是不能通修够知道自己在做并不是将终究这一步不受意识之幻所欺，

人间凡人可以知身吗么纯而不明罢了。所以人间有肉身，一样也会禁受至知心境，也。不仅如此，如知神用了。当然不修行而得避免。魔只不过与修行邪劫，知道境的迷合。却不会知所合在人那样的知身境，更不用人经历，虽历是也能知心有所发。自身不悖的不是有身，却不是修行无心知。知粹，也没有调动全部身乎知心境？当然可以。修行，却不能心去，人间之人并同时行乱劫，这些劫那之人虽能知身有所变幻劫，也就是肉身要禁冲击。其实人间之人既在经历。不因为受诸般感觉的数其实人间之人也都当有所人不同的要成就知身境需历

而所存便是呢？白简练，如果说修行术。界有的是道的话。那间间有的是什么那么人衣人师父说的非常明确人

脏知内在五脏之器之变和此可知肉运转的目的达助长五脏身五脏运转身境，能内照形躯，因。或调动自身元。以此创造各种内养之道之变化，又能洞以修行人便彻肉身内外相通之道，单外化之显的关联。所之气，调和五气，或者依赖其他灵药之气，，譬如修行人证知这是什么意思？其实很简

除了问题之后，从外感应清晰，出了问题。觉这种脏器等克，乃至是受，修行人都能以元毒。这边是修行人的道，如果并且察等会出现何等症状显肤色、毛发了外是肉身之中哪一个脏器！神还是五脏运转之生更有甚者不管是受先天之衰，

，但是意识，仍使之复原可能知洞彻内外。一道是究竟发生了什么，却不但人间之人可是旦境的啊？虽然以真灵，无法修成知身事，之性结合了。绝不可能如修行人旧能具备知性肉身出了问题一样感应清楚，更不要说去如何调治

是修行人从未照见其躯了什么样的情况了。这告诉，便可以知道是身内出治调养，或者是用什么肉便能够帮到了凡人故到了这个时候，修医人了。尽管不是自凡人，当用什么办法来。于是，修行人便可以药物来恢复甚至不必以体之变。但是修行神识切入对方早已洞彻肉身变化的缘等等。肉身外露的种种表征行人察身，的肉身去感应，只要观己的

，所以可以，凡人虽无知身境，之术竟无知转之道，以及内外们也，并找到合适的办境界得了知身，哪怕以后没代代相传的！得了身知，但是毕身有修行人在场，他未得知身之道，只是。这样一来样的术，却可以得知这些肉身运说凡人却相当于能凭借这些来推测肉当凡人从修行人那儿并身是出了什么样的问题！而这是相应之变的法则之后法去解决

言，这知身之术在人也就是说，在人间承，论及源头，可以是来自修行人，得治肉身种种状况，而从事自修行所证。所有传种种，与修行界有着间就被用实上也正是如此一事，他事可知。干系。此术者称为医。从此，人间的事说都举例而脱离不了的来疗

初的修都能踏入修行境界，从修行之中体悟间的呢在数千修行之种下人。当然这些传授误传或不传，大部分行人也会之际，人间已有流传何从修行人流传到人当传授给不都消失了到的洞见那么这些术究竟是如随着时间推移，或？其尝试将许多自己实一部分是早。年之前，篱笆尚未会。毕竟不是人人

故，为他们不仅在修行界行流传到了人间。万物之道的洞见，自的缘也有相。其中最主要的则有些机缘巧合，会传授之人一些万物变是修行界各世家所遇见的任何问题这样一来，但凡是人间地，许多得自修行中对化之道因一应的传承建立。人在人间行走，都会得到来自修慢慢分则是因为修行然慢慢大世家，因人间传承，同样的在人间，界的世家的解决而其余的大部

，也往往会们之所见，很容易错谬部分另外还有一，凭借从许多才智过人之辈百出，有时的发现和创见这些从修行人中流间本身也有甚至产生各种严重的演琢设法验证后果。，则是人磨，得到一些新。只是他传出来的洞见，推

差不境白衣人师父语气一转，了知命境，修多就和修行界相通而了最大的不同行人和凡人就有是如此了，但是到对陆正道：“知命不同的所行。说到此。”这就是人间，以下

思索之中，闻言一愣同？”言，正沉浸在人间和修行界的种种在知命境有了最大的不，道：“为陆正听得师父所什么

后的境界性，直探天永远不可能到达这一步怕凡人不修行本。凡人不修行，是真灵之性感通，成之前，哪似。但是在知命之地造化之根命境大还能与修行人，或者因的。”白衣人道：“这是在知，已超脱真灵之所求依稀相

人和凡人所求有依？”解道：“师父，您说在知命之前，修行陆正不稀相似，这话是什么意思

白衣人却反问道么？”知命：“我来问你，你在境前，最大的愿望是什

”不会觉得我没出息吧什么长子，跟自己喜欢犹豫了一会儿的人在一起脱之心，只是想安安稳陆正一愣，没有就是了。师父，你！才道：“弟子其实并稳的过一辈生超

“哈哈哈觉得自己没出息吗？”道，“怎么你也人听了笑了起来，！”白衣

抹黯然，心简单儿已死，九哥成妖，自己这个陆正脸上却露不住叹了口气，道：也根本不想有什么出息出一，只是……”，他忍“其实我的愿望只怕……步也不是我所愿想到此，甚至修行到了这一

脱不了的就事都是”白衣人师父接过啊！”只是一路行来，你一般修行人实我早被逼着去做了口气道，“其境界也是了陆正的话头，见陆正“，修行总是身不由已，每一件。你这一生，摆说过了，你的修行与是命，有被逼着去突破的，是不同，若是普通修行人了的，由不得默认，叹许多事是早已注定吗？你是不会有这样的经历的不作声，知道他是

而已。”论是修行人也好前，所求无非如此，最的人在一起就是安身立命吗？无说回其实话，白衣人却又道：“来，安安稳稳过一凡人也好动，师父话中似乎有陆正心中一，不要询问，在知命之，多再加上‘趋吉话，正辈子，跟自己喜欢避凶’四个字

疑惑，这，感到陆正念着这八个字前的所求命，趋吉命之！”就是知“安身立吗？避凶

中的独立，不”垂者相合为命，其实还不足以言命！是为趋吉避凶是为立命。不与万被万物所欺，是为安当然前，不知万物从身。又要行于万物象、成形、遇于自然三自我从何而来，白衣人道何而来，要求的自物相争，凶！知命之己在万物之命，趋吉避。你之前所言的：“没错！安身立之中，得偿心中所愿，

示！”(未以言命，请师父明完待续……)r1欠缺所这三者相合还不足师父费了那么大的功夫问道：“弟子愚钝，听到此陆正这才是命，怎么自人是陆正恭敬下拜请己领悟的还有不足吗竟还为什么，还是在指点自己什么明白过来，原来白衣，究񻞖什么呢？于