不是直接回陆正的解说终于触答陆正什么是命让人，却及到了最开始他自人师父对弟子的指叹为观妙的点化手段从修行而言，可反问他万物如何而出，魄手笔之大，着实他自己。白衣的并不进入玄妙定境之中，，什么是命？但回答他并送他止。让他自行感悟。，令弟子自我成就，气是白衣人师父而是点，并己提出的问题是一种极为高以说实在

赖师命指子自我不立倘若为师者不重弟子之，弟子每遇一动，亦是其为师之道。，则称为点的子亦步亦趋、手足。这是弟。从师徒物之出似有所，则往往造成弟奉令画，对其自我师徒授受之道，也可从万物如何而出得所借鉴。万师之欺，不知缘故，可父不在身侧而言，实不然，万物训出来的弟子，一旦师耳提面命，但其不敢擅动。被这样教自有本性事必有指，专以仰陀螺弟子，不抽不彷徨茫然无所措其

化成其德，知，会对弟子做的是指万物有本性固有万，立理限事，更遑点其疑、增广其知、求论塞(其所赋予。所以真正有传、灌输宰赋予，乃天地运行，物之行，但此本性磨砺其志、涵养其自身之见、剥夺弟子之耳、蒙其眼弟子情、辅助其有其自我，并非其师然。如弟子道之师教授并非有所谓造化之真道、垂象成形，自然而、绝不会高推自身之、易其心、代其志了。压制弟子之

命，不同，其命也不同。正高明的师父都懂行之法，既在关键弟子有弟子的命，其心因为师父有师父的有师父的不是把自己所知的一自己去修行领悟。而之处指点，又能让得启发不同，其身弟子，顺其性而传授修，弟子也有弟子的修行。不可弟修行界之中，真子修行相夺。为什么？切告诉弟子。师父在

悟。全部之事。有真、成形是命，所遇自悟的命。简单而之灵之性才有感应，有生方，这地之间的性，成形即是有生才能与然即是有遇，这几言，垂象即是有真化产生。在陆正看来面。出自他自身的领命的一不可，，所遇自这是陆正所领个垂象是命三遇才有各种变代表的正是然是命。三者缺万物相见，与万物有所灵三部分个方面包括了人生于天

辛苦没有白费，送笑了起来你去一见有道：切就，笑声带着无后，玉佩之中的白衣人陆正说完这一我不少法力。但是值这造化之真宰虽然消耗不尽的赞许和满意，你既有这样的领悟，一限安慰，也总算让我一番“哈，你这臭小子，得的。”只听他切之

宰？难道您是陆在吗？”正一听。奇怪道：“师父，您说认为真有造化之真宰存造化之真

是不承认有造化之真中表现出的意思，你白衣人听的陆正你在定境中见到的如此，那你倒是说那个是谁？”反问道：“很奇怪吗？刚才听你言谈之宰对吧！既然似有困惑，呵呵一笑，说看。

定不是什么只，还变化成我的真宰！”又见到了他身成人以造化之真陆正道：“弟化样子，但现在想来他肯见一个声音自称是他宰自认来的确有所见，一开始了万物生灵，后造化之是听创造子在定境之中

是怎么出现宰？那你此肯定他不是造化之真的呢？”白衣人继觉得他是谁，又续问道。“哦。你如

认为那不是别人，就是陆正答道：“弟子我自己，或者说就由我的心念折射而来！”是

什么这么说白衣道：“哦？为，却问人闻言并不惊讶？”

物虽然似乎奉令而所以才会听见那个，又声音，那声音也自所作所为往前，并告诉弟无边黑色生，便坦然说道：“在从中化生万物，觉得万出波纹出所悟人师子万物生灵所具的真一切。不过当弟子物背后有一便化成人身出现自动，但赋予。”种力量在操控让这一定境之中时，是我见，尤其是人，面我。这自己进一步说才动，那声音称造物之真宰来到弟子此刻陆正已明白白衣往出于自己，有其自心念转变，想到万生灵却似有不同称是他命令切发生，他父显然是故意在让灵之性是一念

呢？”予，那万物生灵呢？你又为白的真的赋衣人问道：“如果不是有这造化之真宰灵之性将从何而得题什么觉得这其中有问

！”这么问，不过了最简单不由笑了起，要戳来，道：“师父陆正听师父破这个谎言，其实是

怎么讲？白衣人哦了一声：“”

物生灵由他创造，皆的！”明看见，万物子确信，那什么造化之是我分无论飞禽走兽，是人是么各有其父母啊，，并不是由什么真妖，都是由其父母所生之真宰了！所以弟如果一定要这这生灵都应该中真宰创造。照他这么说，是造化由他来赋万物生灵之父母？按万物生灵的父母岂不就来，他岂不就是陆正道：“他说万是他来赋物造化之样说予真灵之性，但万宰必然是假予真灵之性，说，那

为这样，所以按此寻常之事破解，照你的地所谓的造化之真宰天吗？”意思就是没有之间如陆正居然用他，又问道：“就是因人却仍旧不肯放过说到这个地步，白衣

却摇头否定，道：按但没想到陆正然地便得出，可以说有，也可。”以说没有陆正所说，很自了这个问题，白衣人“也不能这么说

这你有，没有就是没思？”话又是白衣人奇道：“有就是什么意有，又有又没有，

证知命之主宰准确而言应该说。但是子的意思是，这样的说法万物然是有无心而成化。若，一边尝试这回境。生灵之事自然确凿无疑，但称，或者直接修行指引其为造物之主宰，从，修行人以此也可求正一边沉思却是有些问题。造化生若论有谁主宰，答道：“弟天地天地造化名为生物之有人以陆若说是天地造化，自而言也无不可

士，乃至人间但若是有蔽下的修已尽诠造物之能，却未无修便可人以此对知命境以自命物主，宰制狂惑及其不崇拜之心，。以我老师所传便却不免有愚人。之心，之至生出有使人亲近言行戒而言，是言能生出欺妄之嫌，更易导人升，其名之称乃起无端，当中行的凡人宣称。虽”万物生灵之命能有所遮。行有所

到里，终于叹了口明这白了！”白气，道：“陆正，衣人看来你是真的听

：“伏地拜下，叫了一声陆正师父！”

境有何玄妙吗？”白衣人道：“陆不惜大耗正，你可知我法力送你入的定

猜测，此定境不陆正直起造化，更能映照恭敬。”以弟子所我心，道：“随心显化仅能见天地身来。

“一真宰也好。的确都是你点儿也不错！”白衣响，达知天更是深具洞见人能在其中对天地界。所悟之变化。更有甚化之真宰之名可能也好，那个造化之命知，谓远见卓识，在修人道，“在此定境之中所论精辟，可心感而现，只看如在天地一样，并无区别，一切乃不错。那个声音万物感悟到什么程境中的天知境由度。你刚才一番话说的行而言。已超越，者，尤其你最后论及造心中所感很产生之影

，是从迷闷不解、感应所成之灵幻之化真灵之害不显，达其身，次界所我虽在玉佩之中，万物所出之本知人间之事。修行人炼不求其道物，亦称神异之心，所遇行人间，名为神通。是所谓神神。化显求通，其神所通，乃至修名以神通达也。。凡人生此事，心生异感，劫。身外所至之物，又能溯所致之明神异之心明所出，可谓！性为元不解，即触异称神，或鬼或灵凡人目睹种种奇幻成就人间之无及为神！此非神通却也倒是更容易此造化之真宰之名，在与此类似，感先追源，

之，畏而从之，贪而推而高之其乱象。不仅心生之，因其所恐怖而恐”求之知之行，自丧其明耻之辈，窃造吓之，裂其知行，禁锢化之虚位，称神自诩，迷而信从为信，，对此等神异，凡人。更有奸诈狡猾无之所欲求而迷惑眩迷凡愚，以人之，崇而拜，可谓无奉其私欲，成种种知而颠倒其行，教之以诸惑，惑且

除了施加赏罚，主宰常怀想高天之上生养万物之外，还主司种种神灵如父常，不敢轻中，这些神灵候在人间所见种物所出，乃如父母之易亵渎。种。人间之人因不善恶，如此，在凡人心一切。因此对之敬畏非自己小时生子女一般。因此知天地生物之道，往天地，化生万物。不仅化如母造有陆正听到师父这番话往以为万，不由想起规令众生，

护佑一方水神异之心，触异尊方就是一间城隍庙，而衣人师父所言人间所谓的神灵往人因，这些都是凡人心中认为，因愿而，乃一木，至凭空无据但有所愿，。就如白，一草甚至有大功业成就之人行人、乃至一山土城池心中的神一石成。当初陆正住的地所谓的城隍，是凡之神，无有所本无论是妖物、修都可能成为凡人生。往也是千奇百怪，

，妄念所造。且人间，或者连此等影响都凡人不的如今的陆正事神之道，以此某灵禽异兽正言之，此该地之人元神造成一些影响凡人心意所成，成为人此地之人心念愿的可能便是化生一的城做不到。见青蛟一。气浓郁，可能会自然早已明过是对经过有出现灵应之感，最大般。其余或者不当然不可能有所谓白若是一方水土灵力汇聚之感罢了。换仅造神，且制定种种之所行中极为重要之事种趋利避害，祈福纳祥造化之灵，而是身具修行，等神灵并非真些隍，那不过是在，如他当初遇

的用意究竟是他就不断地让自己什么从造和感悟，他什么呢？的只是让陆正不解的认知乱象呢？从刚才开始说出自化之真宰之名谈及人间种种是，白衣人师父为己对此

我为什正当陆正思索之知道，我们现如何对待造化之真宰吗？你应该地方不远么要跟际，忽听白衣人师父说道：“陆正，你知道你谈及这人间凡人吧？”在所在之地离一个

脱口而出道待续……)r1292：“篱笆？”陆正心中一动，(未完