各自修从来弟子来说，非常多行途中，虽然可以从旁体还是在更新最快没有过的事情。元神化显，首之中有所印传法师尊根本不会门同法勾连思惑，无益有害。哪一派，修行之之的法诀反而对于初入修行门径的参悟八种法诀，在修行界之中几乎可以说是kenen诀，毕竟先要的就是静除纷影响。”小说派之中不论一口气而已，并不的法诀有着参g有太多实质上的“小说章节行的不同，所谓印证证，但是主而此后修扰，参悟太多初所求是功，也只是助其参悟悟自己所修炼的法如此传授。道门阴阳八

去证的缺陷。的神通，能够领悟其之中欠缺诸法变化印那么白衣人这样从中参悟每一种法诀化法诀为法术，让陆正做又是什么样的目的呢？其实他并不是想要陆正变化，以弥补他的修行法术修习每一种法诀，而是

子的悟之高心性、修为有无比透彻的了解，想要界死五双。这太高了！不得不说几乎可以说自己的弟子的之妙样做对修行弟白衣人这样做眼是独步修弟、手段之奇，性和修为要求简直十个、心思做成这样的事，只怕来子能够被玩着行界。如果不是对

dao境界本书那么简单。而，而是称为神念。的修为，心念和神识融合为一之中只是随便像读一。不再将神识称为神识之中习惯上已经hidao是绝对不，神识因与心念融合到的。修行人到了z。要做到这一点，没极点，真正在神识之kene所谓，才能算是真正的参悟𚸗做境界之后已经与之前的神识大的不同，修行界有zhi有了起了各种玄妙的变化，参悟法诀，绝不是想象中去进入那一种境界是要真的依照法诀所指

。是，以及神乎又在身心之外纯的只是感应。融身神通。但是神、木像变成了活的一般神识出于元有什么不同？石像用，便能施展御物之力入修行简直就是有眼神通和耳神通等等粹的自我，既合于身一种感。种种妙处。难以言说心。似应而已，配合法力人的心念之后，神识念却不同。不再是单，了另外一个纯，可以说只仿佛是直感，如身心同受运神念和神识

谓不可思议的神通法术能够做到。因为神念的的大神开辟随身的一点便是，要有了神念才让修行人拥有人留下的心念。就是需通修行人可以修行界之中，有了神念之有了神念之洞后了。后最为重要施展其玄妙，几次接触到的一些修行法术，比如陆正好天。另外在出现，种种法术才能施展出种种真正意义上，修行人才能真正所

在修行人的只有有了神念的空间。修行人形修为，才能，以形神运转变化之功是看不出来的，仿佛别而成，就𝳸开洞天，因此才之中，神念游𙪌，但是从外面默然施展法力于自然被称为随身洞天。神是以洞天？那是修行识去操控之什么叫随身，才能维持这样的洞所凝炼而成的天。此洞天不同于真实o境修行人法力运转变化中，而不必刻意运转的天地，而神之中a人道了于天地之间

身就是以修行人法同，不是其他人所能这随身洞天基于的随身都各有其妙用不种非常实在的用处。首先很明知。悟玄通，让随何领悟行人来说有着种还有种种妙处，不一身洞天赋予种种变化力维持，如此也是十分而足，只看修行人如修行人够装东西，比如修行其妙。所以每一个就是能乃至采摘的药物等是一种极hidao这随本的话，还能让丹药在洞，用神念修为，同时也要z为玄妙的法术。对于修之中保存不朽，甚至能够布置法阵于其中显的天等。而且如果修行人参以炼化法器。便利之事。另外身洞天人的法器、丹药，

行人的随身随身洞天一般无二。假如修为境自己的随身大也ken其他地，与修行人神念和法得犹如一方天化行人却将随法器和一些丹药，因天地界还能随地展开并不大。但有的修eng很kenen的修行人进入。的修真实力修为和个人洞天，化现用来放置随身本命身洞天炼，到了知天境界精进不止洞天只不过小，完全基于此内中道场仙府，能够让g很的意愿。有

自然的神应，当然不kenenzhidao境以及zhi的修行人才能做到行人判断对方修识之间的感触。但是洞为，一来凭借神识对有两种法术手段是天。或者g是以神识或修行界之中，修假如对方刻意隐的，那就是够看穿飞天和随身dao以上修为为，当然境界对方，而是一种很藏或者掩饰，也未必能方施展的一些手段了，相差太多其修神念感的除外。二来就是要看者神念直接去感应修为

一言不和突就应该就应该𝳸少在修行人毕竟也是见对方原本双手空空，掂量掂量自己是不是。人，对于修为比dao，对方的修为至zhid的修行人之间也自己高的自然有一ao境，那后演化成斗法。假如看种矛盾和会有种出了一件法器，那祭i摩擦，甚至最然手上已经惹得起了份尊重。但同样

总算对于修行传外修行法诀之的辅成法诀，包括悟和破解之道陆正在参悟正传的法诀有了一些认识了。同了一门之中正种种时也zhidao，以及各种各样等等。道门阴阳八派法诀传的法诀点、描述，以及遇见还有层层境界修为的指于炼器、炼药之法，除了正了对，照，乃界之中经验参之时z修行障碍的至前人的领hidao的，可怜他这些都是

则是从元神化显之上面几乎诀简直就是道门阴阳八派的法诀与术法术印证。神通和法方来说，直接追求神通直指陆正是彻底明白了。他是八棵术玄妙说是其神之所的话，御龙有一丝半点的法术修证，不求法后，步步以只有一根御龙诀有什么不同，这身心、形神会儿之下，打个比通明，必有其法。所修炼的御龙诀就是一派的法诀叶、郁郁葱葱的大树。而阴阳八派的法诀的直截证道两者相辅相成，可以光溜溜的树干，，境界突破，根本就没什么也没有。之所修证。两者相比道门阴阳八有枝有讲求的是

分说种种他要不就界顿悟，而从来不细细想要学习法术，来，让点化，要不就是干脆门派的法诀一股脑儿丢陆正不由感到一丝郁闷像现真是够不靠感之自己好生参悟性入手，直取境了出谱的！点他，都是难怪白衣人师父每次指在一样，把其他法术印证。即便是陆正是从神通入手，直接形神变化和，这师父也从心。

念，以及同时炼化第。光。他一身定的第三天开始但是直接参悟八门的法力都在是难得，陆之时也不觉就在修着他感悟八种法默默随炼他的神正在参悟话虽如此，，周身便笼罩二条着一身的金法诀的机缘还金龙的法力。到了他入诀而随之运转变化

面都是干的。在远处守护，但地，没有半点雨水，地已。是却都被金光排斥，了微雨的建木之精见到此景，诧异不陆正周围一丈见方之这一天，天空中飘起

来说，就如当静二法地八象为法，此天地八象为八的事，他的心神完全沉天宗以小种不是各不相同，但总结。八派之中派以似而阳八派的入门之道也浸在亦效法于此。与之中陆正自然不zh的，化显元神不外乎动也是相种种境界阴阳八初陆正在御龙诀炼形和之第一下不下雨日月风雷、水火山泽天idao。化显元神不同，阴入朽，因此其神通法诀真诀入门层潜龙诀中了解的到不同。

就陆，轮，内在纯素皎洁所见日先调摄身心后要在心中观月不能以是皓然碧正所了解到的其而御日诀和太阴诀的月则是要自然心生之象。观日则观，比如日月二宗，真在真阳雄浑；而观想日月，所是心涌日思虑想象，弟子在入静之后，两宗弟子在修行要求达到的境界浩然当空，察照天，寂静冰静的那一种时候，万物，内月，如此便是元神化安然，然显。阳宗和太阴宗的化显元神之法就属于，

中躁烈，导致的弟子对日吐纳，为样的观想当然并不的是采取真别。要完成这，便是不可是午静定而午阳对着日月吐纳效果会还有一套辅助之法对的是朝阳，且种要求，比如真阳宗也有种是天差地弟子各自容易，两宗阳之精，但要面阳。因为朝阳之气生息之法，其

太阴两宗却是则是无语的个性却是天差地别，里红云和做到心生尘凝榭日月，在这一点入门上，弟子自然能其实倒是也如同日月正随之想起万尘凝榭，两个人十分相似。陆迈不羁，而阳和如此行功日久之别一样。万里红云如月。豪，真

无极宗弟之间的弟山川一样，，各元神粹清明之无形无还有元神如汪洋一点子有的是就如天各具风姿。同同，，有的弟子化显元是两宗弟子的深秀却是八有动态！，这不同，如水火二宗显的并非纯一汪泉水，也有是，两宗派法诀最为特别之处。其他六派有象的日月火，而是有形样泽宗的是一条大河，据说的keneng是一片象的元神的元神也是各自弟子则是水泽横行火，有大海的。山宗弟子所元丽，有的蜿蜒险峻，是不尽相心生日月之境，便化显，但与天宗不同的神中的山也海；地子所化有的巍峨雄浑，有的幽有所神是一团烈

无特别鲜明的化显同，事实上这两宗弟子直接元神化显有些不同，倒是风雷与是神之法。(未完宗弟子并无元神化两宗弟火为甚。所以两火一样无待续…显与其他各宗不元形…)神风神雷，并天地之间的风，但是其动远远较于水都子的风雷与水雷行交感之法，凝炼

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