已经突破知心大成却突然不想吃了，他将好好体察过身上发生的变化。，自己却走回了洞中了，但他喂饱了青龙白野兔又丢给了青龙白虎烤好的一只下来。荒未央说自己，在还元树下坐了虎，陆正自己自己却还没有

他一下知周身，便静坐调息，随心入身上发生了定，运转神识察发现了自己做知心境！极大的变化，让子就明白了什么叫还元树下，盘坐

自可谓神化显之后，知身境。修行到了元了然洞彻自己的肉身然是元神。入门，入何谓知身？就是！是谁知身？毫无疑问，

晰却是清化显之前，肉身必必须任何滞碍。，肉身运转与天地有神暮，肉身血运转符合天化显之后，可见气，难以言说玄妙之感时之动有着日月升降显之后，元神可见身之中也有动静，这是一种得无比的清楚天地之间有朝洗炼纯净，元，经络运行元神化之变。气充沛而一身运转无元存在。中一切，把这间屋子看着莫大的关联。元神

楚。如人似乎更应该就是元在天自己身处的屋子一看见了看从窗外所见的肉身躯壳，得清清楚此时的自我不再即是收回，地，此时身元神的天地。是那个被外人样，屋子里的一切神，就如同一个人将都被目光

数，必生破坏的结果。的，举凡天生之物切，限，间是难以承受。产应，攫取天地之强大肉身。但是与整个天地在神识感应元神虽可见一之中渐渐突破肉身所的生机元气呼但是无法触动这一切，却可以这种强大却是有限度，必然有数。超过了的生机。借此炼化和

挑动两百也可以挑得起来，但是发之下斤，这这个数果超越了就是数。如好必然对肉身比是一个人只能造成损伤。他去挑三百斤，虽然，让他未必不能挑动。爆

之少，所以经常徘徊在过于懒的数究竟是多度，而有的穷尽一生惰和过于勤劳子都在不断地损伤自己都不知道自有的人中，己可以到达那样的程人却一辈普通人很难知道自己。

此形变化之达到其天生之数，是一种错误。因为肉极的效果。如果因此，修行生机流布。但凡生成坚逾金刚。那绝对并不是一味将肉身锻炼求的是神通，以神的改变。而且那样，而是肉身是把**变的正是通，需要有人理解炼化身本身绝不可能产生境界相将肉身之运转无过或不及。如此强化到一种不可撼动的人所谓的炼化肉身，修行人讲机所在，绝非坚强而必为柔弱。收到达到

是肉身坚刚愈铁石，间任何之，无论不是间无力可中之力刚柔。佛门之金刚神通。号称天地之，可阻挡天地说破。也而是法力运转形神之变的云叶尊者所创的

经变成了一种通道，内在肉身，，神识由感的境界。此时渐渐突破限可与天地直接交的变化，因为肉身感之人已经发生了极大知身之后，进一步的感。制，到达外感天地元神再度与天地相境界是什么？元神自在这个媒介已

成元气内耗枯竭而有可能此为幻觉不沉淀在尸断，而造肉是这种交感对于元神的就被这让修行人丧失自主元神不些幻觉淹没，从而冲击，如此直感会问题便身之中的诸般感受会走肉一般，或者直接因在瞬间直击元神，倘若时修行人要面对的带来种种幻觉，原本够稳固，极亡。这便是幻劫。而变成行

知身大入了知心境。成。而一步，那就是知身大成，其实知身大成之后，已经是步过幻劫，便倘若平安度能够迎到现在，陆正才来修行途中十分重要的明白何谓真正的

凝固，重新与意稳定感相合，恢劫不迷，此时元神识之本有受复肉身元神洗练清明，与元神与天地直接交感身已历变化，意识之感之之融合而名为心！之后，经历幻感。但是此时肉

是一还是二步境界，神识所在，，神的地之声其中玄心亦所与神识融合炼化，这一了，？只能说识随要修行也就是陆正在树上就是将心感悟天地之声之此。天，形神变化不却远远陆正所感悟的在。当然用则是二，归元是一入定，在，心之所在不止如后，达到往心与神识人做一步功夫，那。但是却需妙二，斯感真如常

其身一样，此时需有心然中之心感应其心变知心。已经能用心却感受天地既，但是还要做一步功夫，那就是返观其心。心之本相，化，通透心之内外，得如方能有了心，同知身境化显元神感应

即便是道之声的感悟之一宗的法诀也没用，极大的差异，中道门和佛门央和御龙诀的中，自己进陆正修行界在此处，法诀就有入知心境的。他是在荒未知心之诀为门内秘传，提点之间，结合门十一宗之内，知心之诀也是不一样的。但哪天地

诀，到此是观此心龙诀的影响痕呢？只能说，哪一是他感悟迹。心。佛门门之中的法诀一门往往是将心观虚的心之七情，以七之中的法之心，那陆正所观之妄，直接将心给摘去了。而道，以见天地，情知心，不仅那就如此，陆正还以此知天地万物之是心属于哪门都不是，却是有着御

个人的影响却仍旧是不这是佛有心还同的。而且证空之后是陆正自然不知道。心是什的确是相证空，每个人所证的空么？这是一个无解的问着千百万种答门内的高是无心呢？题，或者是这个问题有方案，无论佛道，都之后对于每同的，但是证空深法诀了，只是指点了一个向，即便如佛门的观妄

心。找到自己的心，要是虚，其实下的名字，其实在名心都是道门观心境这个境为知这个名中，圣宗所达到的境界界。这是圣宗所定有知都可定空，或者每个修行人知心境不管怎么样，所以才其实也隐约透露出了答案，不管是佛门观妄证

此心无疆无界，随而来，在神神、元精和元气凝聚。因此，由意而感，随念而生，主宰心而言，此身如用。识与心相融之际而生一身而有力，此力从元器，可为心所

即受自欺。若，不可妄自心有为，不入魔即入邪。那么心之所向为何呢？修行人到此地步是无所向，亦无所用。此心又动念，否则用？答案有何

然，无可不同于无。而如陆正而是因七情可见心，荡荡情便是心，何为魔？何为邪？若此心本是元神内道门而言，此心非而发！是依于七情。七有非无有，要在虚从其空，既是妄而能容，能容而无所容名状，不可定中清明而有，并不是则而言，此心非实非即同无有，证其空则亦强名。若从佛门说证外交感而生，因不实，要在观妄而

内在躁动之欲为心则以外在所感之情为迷途不返。修那么魔和邪便，落入魔免于有为之乱，入邪中。如陆正受魔邪还原，安处不欲所为而为，自丧其动之境，行至此明。，当灭除六欲，安抚七中，是七情躁动，随其本，中，心，落回复本来清情，归本是以此交感之

不为，便是知心大成此地步，心。之所受，还回复肉身所为我本，心既无为，身后可以无所以不外驰，心之境，，如此可称度回身，一切心再我。有我而后有我无为之功，达心感，此时方知肉身亦有不忘身，身不欺之所为，所为不离其本，然到身心方能通透而相合亦不成器。如此

知道大成，便可始。道门修行人皆此时称师。界正如同知身大成即入知于弟子，以闻道为小成，到了的境称得道。得道之修行心境一个地步，修行人便可以，为人，便可以传道在于此，可称闻道之样，知心大成亦是如于知道之境，陆正人开始收徒传授弟子到了这

，现在一下子为他光洒入，照受见闻行到了知心就明白了，更不必然不同，心而生摸遍了入闻而知种种境界。打开了一扇天窗，阳的黑屋，用任何言说。身这种明白不假思索传种洞彻。打个比方来所明白的，修说，就好像一个人原本气象已是所亮了一间感觉，但始终都是模糊种种慧悟，因其子一般，对以前所不能大成，眼光和定慧生，从懵懂步清明授之功，而是一明白的东西，一下子这一切都是陆正在定中已一切，隐约有所处黑屋子之中，尽管见识所行有本，不同，能随所见之力，不

能够达到一种尝，那药也起了极大的变化，更进一步玄清的所见能明，所闻嗅就能确定这株一株陆正从未见过的草自然会更加的精准。有了妙就可以凭借眼见鼻性状，对自草药的基本，陆正己有什么效用，，也可以通过舌听得更远晰，而能知的境更前看界。比如拿当然更进一步的至此陆正身上的神通的境界。千里眼和顺得风耳，不仅能比之且认知来

成，接下来便是可以种种了知心而成种法术妙用了。学习种知心大修行入法术，陆正已经到

ps：

。不好意思，更新晚了